一
假如有一隻巨大的瓶子，裏面裝滿了水：如果瓶子裏的水變混濁了，瓶子不會說：“我裏面怎麼這麼混濁？”如果瓶子裏不斷地生起了波浪，瓶子也不會說：“我裏面怎麼老是波浪不斷？”為什麼呢？因為瓶子沒有自我意識。
如果是人，則就不一樣。如果他裏面生起了持久的負面感受，他就會說：“為什麼我那麼陰沉灰暗？”如果他內在念頭不斷，他就會說：“為什麼我老是妄念不斷？”不管瓶子裏裝下什麼，那所裝之物如何，瓶子都不會因此煩惱。但人卻不同了，他會因此煩惱重重，煩惱種種。
如果你桌子上的一隻瓶子，突然開口對你說：“我裏面的水怎麼這麼混濁？我裏面為什麼老是波浪不斷？”你會感到驚訝，你一定會認為這只瓶子瘋了，你一定會說它是一隻魔瓶。不錯，人正是這樣一隻魔瓶。
二
讓你痛苦的，並不是你內在裏生起有什麼樣的感受，而是你對感受的進一步評判和不接納；讓你痛苦的，並不是你內在生起什麼樣的念頭，而是你對念頭的進一步判斷和不接受。如果感受或念頭生起——不管它們是什麼樣的，如果背後沒有一個評判者，如果後面沒有一個接納或不接納的人，會怎樣？
你將是一位如一只瓶子一樣安靜的人；因為你的無法撼動的寧靜，遲早那瓶子裏生起的一切混濁或波浪，都會靜息。你將是一隻寧靜的、優美的生命之瓶。被我們稱為有生命的人，並不比被我們說為無生命的瓶子高明和優越到哪里去。你比一隻瓶子高明和多的部分是“妄念”或“連接持久的妄念”——我們高唱它為我們的靈魂或呼為神識的東西；然而正是它，讓你充滿和進入毫無實性的各種虛幻的假像！
大眾們所讚美的人的靈魂，恰是諸聖所發現使我們陷入輪回和痛苦的根本。這個虛妄之物、虛妄之結，是需要重新認識和理解的。
三
如果你深入探索，便會發現，所謂識神或靈魂，只是一個像夢一樣虛幻，像夢境一樣變幻不居的非有非無之物。它之所以給你一個主體感，是因為它的毫無間斷的連續的變幻性；它的相似和相續的特性，讓你認為它是一個不變的主體，居於你身體之內或你之外的某個地方。然而這是一個錯覺，不是真相。
在念頭的背後沒有一個“我”，在念頭之中沒有一個“我”，在念頭外面沒有一個“我”，離開念頭遍尋一切處也沒有個“我”……根本就無我！你在某個念頭背後生起的“我”的意識，是虛妄的另一個念頭！除了有一個虛假的念頭在說“我”之外，並沒有一個實體的我存在。
同樣地，之於感受：在感受的背後沒有一個“我”，在感受的中間沒有一個“我”，在感受外沒有一個“我”，離開感受尋找一切處也沒一個“我”……根本無我！如此，於色、受、想、行、識等五集蘊處遍尋亦不見我，“我”是大眾的錯覺，無始以來所謂的生死根本。是探明它的時候了，不要讓這種虛假的感覺繼續欺騙你——讓你感到自己生、感到自己死，讓你感受悲歡離合、種種世間情緒上的苦難。
答案是該揭曉的時候了：根本無我。在身體的裏面沒有一個我，在念頭的背後沒有一個我，在感受之上沒有一個我，在思考的中間沒有一個我，在思想的外面、離開思想也沒有一個我！
四
試著想一想：假如你不再將這具軀體視作我；假如你不再在每一個念頭背後跟著一個“我”的意識；當每一種感受發生，你不再將它攬為“我的”；假如思考你不再認為是我在思考；當思想發生是思想自己在發生，於其中間內外別無他人……那該是怎樣的一種情景啊？
這就是無我的聖者所日日體驗的生命實況！沒有我的觀念，並不是沒有念頭；沒有我的概念，並不是沒有身體；沒我的意識，並不是沒有感受；沒有我的主宰感，並不是沒有思考；沒有我的主體感，並不是沒有思想。沒有一個被稱作“靈魂”或“心”的東西，一切還是一切！
你無法僅僅靠想像或理解能完全明白我在說什麼。無我是生命這種存在的實際情況，無我並非實際有一個“我”，你假裝看不見，或你強硬把它看作無，或訓練得不再受它打擾，或你徹底將它馴服變作奴隸一般。不，根本無我！這是如實觀察，如實發現和如實看待的結果。這是實相！
無我，就像你是機關木人，但你多了靈明覺知；無我，就像你是能移動的塑像，但你能自主的應機接物；無我，就像你是虛無、但有意識的虛空，你假借身體及周遭的一切，來顯示你的存在。無我——不可說——你化為純粹的行動、如實的事物和沒有一絲故事的覺知。
五
怎樣才能徹底解脫？怎樣才能徹底不抱怨我的念頭太多？怎樣才不期待自己一直該有什麼樣的感受？怎樣才能不控制自己該怎麼想怎麼做？怎樣才能不認為自己是什麼或夢想自己是什麼？
無我！去發現和體驗這種無我，去活在這種無我的實況裏。當你無我，你不損耗或改變這世界上任何一種事物一個原子或分子的哪怕百萬分之一的部分，然而你解脫了！徹底的解脫。因為你將自己化成了虛空，沒有什麼能夠綁得住虛空。但你也並不是什麼也沒有，身體、感受、想法、變化、念頭，一點未少，只是你不再將它們居為我的，只是你不再受它們生滅變化的影響！
你成為了自由人，因為你脫離所有和人有關，所有由人創造，所有你的概念、你的世界、你的一切——但你仍在這裏，你只是有不一樣的體驗。無我是一個巨大的空間，它並不是在這物質世界之外，只要你跳入這無我裏，你立刻獲得無邊身的自由，然而世界沒有感受到你的一點震動或變化。他們只看到一個更加平和、安詳和快樂的你。
無我是徹底解脫的必由之路，假如你在某時刻、某處所有百萬分之一點的我的概念，生死束縛來了，不自由來了，煩惱痛苦開始在那裏紮根了，作為一個普通人所有的一切情感情緒開花了，你不想要的境界誕生了。若是沒我，這些原以為有的東西，立刻掉入虛無，化作虛空一樣沒有痕跡，且沒有爆炸的聲響，也沒有任何殘留的妨礙的碎片。
六
於生命，無我是可以體驗到的實際；於事物，無我也是可以看見的實在。這些需要你有心地法眼。心地法眼能見乎道，真實不虛。
也許你會問我，怎樣才能修證到無我？怎樣才能見證人空法空？這方法太多了。打開經書，從南傳佛教到北傳佛教，從小乘到大乘，從理論闡釋到具體方法的指導，充滿大部分經典。如果你發現不了，不是經中沒有，不是前人未說，只是你沒看見。
從安那般那、四念處、三摩缽提……到淨土、密宗、禪宗，一路上有理論、有具體指導、在大師伴陪，欲修無上大道，證果解脫，何有虛哉？明眼人一瞥見宗師，精勤者一路走到家，上中下根，若真心求法，初中後善，各得所欲。
你的眼睛決定你的世界，你的世界因你而開。十方法界，由十類眾生所見；同一現在，不同的眼睛看不出不同的過去現在未來。佛用五眼看世界，五眼只是一心，一心亦是幻化。若能瞭解，當下善哉，堪稱善男子、善女人。
南無阿彌陀佛。
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