不要跟著感覺走

圓覺道場 by 一念行者

有一首歌唱到，“跟著感覺走，緊抓住夢的手”，世人喜歡如此；但作為修行人，卻不能這樣，不但不能這樣，還應相反。不能跟著感覺，也不要緊抓住夢的手。應讓感覺是感覺，覺知是覺知，猶如鏡是鏡，像是像；應讓夢自己來，自己去，猶如任樹上的葉子，自己生，自己落。不要被任何覺知面前的物件，所迷惑，所帶走。

不管什麼感覺，不要粘著它，不要探究它，不要跟隨它，不要捲入其中隨之沉浮；覺是岸，不管什麼感受之水到來，你始終站在岸上，莫到水裏，連鞋也不要濕。但人常說，“常在河邊走，沒有不濕鞋子的”，濕了鞋子不要緊，意識到後趕緊上岸。不要在水中久泡，不要在感覺中沉浸。不管所覺的物件是什麼，只要覺就夠了。

我們容易被想法帶走，被感受裹住，是因為我們失去了覺知。意識到後立馬回來，回到覺知或覺知的支架上來——如呼吸，乾乾淨淨利利索索，不再與前緣相續、糾纏。回歸光明自性，任念頭如何召喚你，任感覺如何引誘你，你只是覺、覺、覺。在開始覺是岸，一直覺下去，岸就消失，覺就變成整個宇宙。在覺的宇宙裏，無我無法，眾緣同塵，一切平等，等無差異。

在覺性放大光明之前，有能覺，有所覺，能覺所覺像拉鋸戰一樣，像員警監視小偷一般，如此覺知，你會覺得很累，很有為。但別計較這，繼續覺知，再往深處走，再往靜處來，直到某一時刻，覺與所覺同成幻花，無覺者無所覺者，天地唯有明淨虛空之覺性，到這裏，假的再無法變成真的，沒有打擾者沒有被打擾者，你得清虛寂靜，入無為法，受諸佛樂。

佛光與諸塵相接，盡山河大地是一水月，遍世界是一鏡花，全天下如一夢。目睹報化佛土，坐斷生死輪回，有諸受無受者，有業報無受報者，因果同於幻起，涅槃恰似融雪。到這時，受想行識奈你如何？諸色諸身與你何關？生死不能拘你，老病無身可沾，無量壽，無量光，盡你享受。此個境界猶是化城，受之誰又大喜？泯于喜樂，得名極樂。全國土是一極樂世界。

一切佛果本來現成，只因眾生迷失，枉如沒有。勞他諸佛從名色起種種說教，害他眾生在果地尋因再證果。一場尋真求證，覓佛解脫，宛如遊戲。諸佛面前妙明極樂世界，卻無法拱手捧之於你，不得不巧設方便，引他大眾一步步自見自開。得自己世界，成自己佛，最後乃知，此事不關三世諸佛，不關四十九年說教，亦不關八萬四千法門。

佛法現成，佛國恒在，今乃才知，一生白白冤屈，恰是有頭覓頭，好大一場狼藉。如今收拾歸來，還是過去水連天碧。不經一場曲折，誰能直下坐去？大好風景，無福用取。折煞了人也。於之世間，能轉人者，五蘊也。清覺似空，五蘊如盤，幾多凡人，在轉盤而忘空覺，被色受想行識所轉，而不自知，而不自停。冤是一生暈頭轉向，到頭來還有不覺者！

諸方修行者，五蘊中修行，切莫被色所迷，切莫為想所惑，切莫跟著感覺走，也莫緊抓住夢的手。要於一切處放手，要放一切手。于這如幻人生，空手而歸，才乃大得。若持一物，乃失天下。恢恢法界身，蕩蕩涅槃城，身空心空眼空者得之。不作萬物主，乃是天下主。若主四天下，切莫處處主。不是識主，才成智主。智主者是法界王，法王也，於你五蘊身，成此大法王。

不要跟著想法轉，不要隨著感覺走，不要被諸色所主宰，不要為業風所飄蕩，也不要被夢所套住。於五蘊法，個個解脫，個個自在。看空五蘊，蕩蕩涅槃城；五蘊看空，恢恢法界身。住此涅槃城，依彼法界身，二諦總持，三學增上，指路迷方人。三乘聖賢，古往今來，依淨儀律，修行證果，弘法利世，皆如此行矣。前赴後繼，同施法雨，同沐法雨，皆大歡喜！

覺知的錯覺

一念行者

在修覺的過程中，我們常產生一個錯覺：把覺知當成我，把我當成覺知。事實上，于念頭叢中，覺知內外，根本無我。覺知不是我，我也不是覺知。向你道本來無我，為何又要認覺知為我？將覺知為我，是我執的變形；將我為覺知，是我執不死的象徵。認同覺知為我，是虛假自我的又一次投胎或附體。

於觀照中，我們感覺“念頭”是生滅的，“覺知”是不生不滅的，從而錯誤的以為，念頭非我但覺知是我。並非如此！譬如大海上的波浪，看似前一個波浪滅去，後一個波浪生起，波浪有生有滅；而實際，前一個波浪未滅，後一個波浪未生，波浪無生滅，生滅是一個假像。前波和後浪只不過在不停地轉化，其本體水何曾變過？同樣的，我們的心念也是如此，念頭似乎有生滅，其本體心何曾生滅？

相有變化，體無生滅。說念頭是生滅的，是義不然，念頭是不生的，念頭是不滅的，念頭的生滅是錯覺的；說覺知是不生滅的，是義不然，覺知其有生時，其有滅時，覺知的不生滅是相對的。念頭和覺知，是相同的心的用，從屬一樣的緣起法則，被相同的法則所攝。念頭和覺知，性相平等，在觀修中，我們要平等對待，不能貴一賤一，舍一取一。倘若如此，永無休息。

覺知是一把很好的工具，一片寧靜的可供人休息的地方，一處乾淨的內在淨土。你可以好好的利用覺知，用它除苦，倚它而憩，但不能認同它是我！認同覺知是我，又立生死根本，又樹染著主體，又找到一個拴住無限存在的木樁，又覓了一個新身份讓虛假的自我繼續存在。如此一來，修行人何日真解脫，何時真自在？何日真休歇？

以客觀之眼觀察，念頭和覺知都是客觀的，純粹的看似生滅變化的客觀。在它們中間沒有一個“我”，在它們之外沒有一個“我”，它們本身也不是我，根本無我。莫說念頭是生滅的，莫說覺知是不生不滅的，莫以為念頭非我，莫認為覺知是我，於這些存在中間一一出離。讓客觀無我的事物永遠客觀下去，別被那自以為是的妄識所奪！

舞吧 。 獨自一人

心靈園丁著

時間：2014/3/23(日) PM2點

朋友來家聚會，跟別人不一樣的是，這群朋友不是來吃吃喝喝、閒話家常。這群朋友是來這裡『獨處』的。

人鮮少好好的與自己獨處。而來到家中，一開始便是隨著音樂跳舞、舞動自己的身體。透過動作來沈澱自己的內心、傾聽自己的內心。在舞動中，人漸漸靜了，在身體的『動』中，人的心開始學會安『靜』。動與靜似乎是矛盾又極端的存在，『陪伴』與『獨處』似乎是無法並存的矛盾，但矛盾的，只是人的心，生命的奧祕始終是合一不二的。在舞動身體過程中，頭腦漸漸平息，當分別心不在，『靜』便出現了。『靜』始終存在，只是人的注意力，一直只放在『不平靜』的念頭與情緒上，所以從沒真正體會過『靜』。

深沈的呼吸緊接著上場，各自躺下來放鬆自己，透過比平常更加深沉的呼吸，每個人連結了自己的內心，沿著這條連結，每個人穩穩的扎根於內在廣大的神性裡。在彼此相互共振的氛圍中，各種不被覺察的思緒，此時一擁而上、各種不被接納的情緒，此時一擁而上。

你哪裡都去不了，除了勇敢的直接面對它。而『勇敢的面對』正是各種療癒的基礎。人喜歡借助各種技巧、咒語、身心靈療法、按摩、花精等等的方式，來釋放被我們壓抑的各種思緒與情緒，『勇敢的看著它』始終是核心精神之一。

呼吸中，雖然有朋友在你身邊，但整個過程，你依然是一人獨自享受著各種肉體與精神上的反應。人們習慣依賴，依賴宗教、依賴上師、依賴咒語與各種方便法，但在此時，除了冷暖自知外，沒有人可以跟你有著相同的感受，也不會有人可以分擔你的感受。最終，你終須看清，該為你人生負責任的，除了你自己之外，沒有其他任何人了。

不論靜心的結果為何，終是往內走了一步，拋下世間的一切是非愛恨，全心全意的跳下內心的深層懸崖。有時你會感動、有時你會悲從中來、有時的極樂平安、有時的狂暴不已，這一切的一切，無需逃避、留戀與追求，儘是虛幻夢一場，持續往內走便是。

睜開了雙眼，內心的激動澎湃尚未止息，耳邊傳來寧靜的音樂與唱頌的歌聲，在眾人靜默中，彼此陪伴著彼此，沉浸在共同交織的一段奇異之旅。

生命之舞持續的跳著，感謝朋友所陪伴的一段旅程。乘緣而來，隨緣而散，等待緣聚的下一次相會，再續生命婆娑美妙之音律。

浮躁社會的正能量：我比你容易些 （網路文章）

美國「紐約時報」記者威廉˙詹姆斯，為了了解生活在美國社會最底層的流浪漢的生存情況，將自己裝扮成一個瘸腿流浪漢，混跡於邁阿密一群流浪漢 中。

看著身有殘疾、衣著破舊、滿臉污垢的詹姆斯，這群流浪漢眼睛裡頓時流露出一種關切的目光；一個流浪漢走了過來，他遞 給詹姆斯一根樹棍，對他說道： 「兄弟，拄著它，方便些。」詹 姆斯接過樹棍，用手一遍遍地摩 挲著這根光滑、發亮的樹棍，臉 上露出感激的神色。抬眼望去， 忽然，心中好像被什麼東西重重 地擊打了一下；他發現，剛才那 個遞給他這根樹棍的流浪漢走路 的背影一瘸一瘸的，卻在努力地 直立著，好像有一股力量，在他 身上燃燒。

拄著這根樹棍，詹姆斯似乎感受到了從這根樹棍上傳遞出來的一種力量；很快，他就取得了那些流浪漢的信任。他們帶著詹 姆斯在各超市、居民區的垃圾箱 裡，撿拾被人丟棄的食物和廢 品。他們還告訴詹姆斯哪個地方 廢品多、什麼廢品值錢、什麼時 間去撿等等經驗之談。

看到詹姆斯瘸著 腿翻撿廢品很吃力，一個年輕的 黑人流浪漢走了過來，他拍了拍 詹姆斯的肩膀，將手中的一大袋 廢品遞了過來，對他說道：「兄 弟，你到旁邊歇息一會兒，這些 廢品你拿著吧！」詹姆斯聽了一 愣，疑惑地說道：「這怎麼行？ 這些也是你好不容易撿到的 啊！」

那個流浪漢聽了，咧開嘴，露出一排潔白的牙齒，說了句：「我比你容易些！」說罷，轉身走開了。詹姆斯拎著那一袋廢 品，回味著剛才那流浪漢說的那 句話，心中溢滿了溫暖和感動。

中午吃飯時，一個佝僂著背的流浪漢走到詹姆斯身邊，他遞給詹姆斯兩塊麵包，對詹姆斯說道：「吃吧，兄弟！」詹姆斯聽 了，疑惑地問道：「你給我吃 了，那你吃什麼呢？」

那流浪漢咧嘴一笑，道：「我比你容易些！」說罷，就向旁邊走去了。詹姆斯手裡拿著那兩塊麵包，心中久久不能平靜，淚 水又一次模糊了他的雙眼。

晚上，詹姆斯與這群流浪漢蜷縮在一個橋洞裡。看到詹姆斯睡在橋洞的外沿，一個滿頭銀髮的老漢走了過來，他對詹姆斯說 道：「兄弟，你睡到我那邊去， 那邊舒適些。」詹姆斯聽了，疑 惑地問道：「我睡到你那邊去， 那你睡到哪裡去？」那個流浪漢 聽了，咧嘴一笑，道：「我比你 容易些！」

又是「我比你容易些！」詹姆斯想，這些生活在社會最底層的流浪漢，雖然生活十分困頓；但是，他們看到別人的難處，總 會及時地伸出手援助一把，因為 他們總能看到自己比別人強悍的 一面。

詹姆斯與這群流浪漢生活了半年多，這半年多來，他與這些流浪漢朝夕相處，結下了深厚的感情；那個總愛說笑的黑人流浪 漢阿里，一隻手有殘疾，但是他 卻總愛幫助那些兩隻手都有殘疾 的人。面對感激，他總愛說的一 句話就是：「我比你容易些」。 那個耳朵聽力很弱的流浪漢鮑 比，每次撿拾到好的東西，總是 愛分一點給那位有眼疾的流浪 漢；面對感激，鮑比總愛說的一 句話就是：「我比你容易些」。 那個身體瘦弱的流浪漢凱特，總 是愛幫助那位身體肥胖臃腫的流 浪漢；面對感激，鮑比總愛說的 一句話就是：「我比你容易些」……

這群流浪漢，雖然來自不同地方，身份、背景各不相同，但是，在這個集體裡，他們總愛互相幫助、互相安慰、互相鼓勵； 那句「我比你容易些」成為這些 人說得最多的一句話，這句話， 彷彿像一塊磁鐵，將大家緊緊地 團結了起來。風雨中，他們臉 上，始終有一種從容、淡定的神 色，這種神色，給人一種力量和 勇氣，能抵禦塵世間一切風雨和 險阻。

詹姆斯終於結束了這段流浪生活，他戀戀不捨地悄悄地離開了這群流浪漢；他的眼睛裡噙滿了淚水，他知道自己深深地愛上 了這群流浪漢，他覺得他們是那 麼地可愛、可親，在他們身上， 閃爍著一顆金子般的愛心，這種 愛心，使他們變得格外強大和無 畏。

隨後，詹姆斯在美國「紐約時報」撰文，文章的題目是：「我比你容易些」。詹姆斯在文章中寫道：「我比你容易些」是流 傳在這些流浪漢中最溫暖的語 言，雖然他們生活在社會最底 層，但他們總能看到自己比別人 優勢的一面，他們用自己微弱的 優勢，在努力地幫助需要幫助的 人；正是有了這樣的幫助，才給 了別人繼續生活下去的力量和勇 氣。

在這個浮躁的社會中，流傳在這群流浪漢中的「我比你容易些」，恰似一縷和諧的春風，在人們心裡激起層層漣漪和氤氳， 成為化不開的溫暖和甜蜜。

奧修說故事「慶祝一切」

一個蘇菲的神秘家非常窮困，饑餓，被人拒絕，旅途疲勞。他在一天晚上，他到了一個村莊，那個村莊不歡迎他，那個村莊屬於那些正統的人們，當那些正統的回教徒在那兒的時候，要說服他們是很困難的，他們甚至連鎮上的可以庇護他的一小點地方都不給他。

       那晚很冷，他又餓又累，穿得又單薄，一直在那裏顫抖。他坐在鎮外的一棵樹下，他的門徒也坐在那兒，非常悲傷、沮喪，甚至憤怒。

       然後他開始祈禱，他對神說：「你真是太神奇了！你總是給予我，無論我需要什麼。」這看起來有點太過份了。

       一個門徒說：「等一下，現在你做得太過份了，特別在今天晚上，這些話是假的、我們挨餓，疲勞，沒有衣穿，一個冰冷的夜晚正在降臨，許多野獸在我們周圍，我們被這裏的人拒絕，我們沒有避難所，為什麼你還要感激神？當你說『你總是給予我，無論我需要什麼』，你這是什麼意思？」

       那個神秘家說：「是的，我要再重複一遍；無論我需要什麼，神總是給予我。今晚我需要貧困，今晚我需要被人拒絕，今晚我需要饑餓、危險，否則他為什麼要給我這些呢？這一定是需要的，這是需要的，而我必須感激，他如此美妙地顧及我的需要，他真是奇妙至極！」這是與境遇無關的一個態度：境遇是毫無關係的。

       慶祝吧。無論什麼情況，如果你是悲傷的，那麼你就去慶祝，因為你是悲傷的，試試看，給它一種嘗試，你將會感到驚奇——它會發生，你是悲傷的嗎？開始舞蹈，因為悲傷是如此之美，是一朵如此寧靜的存在之花！舞蹈，享受，接著你將會突然感到那悲傷正在消失，一種距離被創造出來，漸漸地，你將會忘掉悲傷，你將繼續慶祝，你已經改變那個能量。

       這就是鍊金術：使那種賤金屬轉變成高貴的金子、悲傷、憤怒、嫉妒——鐵能轉變成金子，因為它們是由與金子一樣的基本元素構成的。在金子與鐵之間沒有任何區別，因為它們有同樣的成份，同樣的電子。你是否曾經想到過一塊煤與世界上最高貴的鑽石也是一樣的呢？它們沒有任何區別，事實上，煤在數百萬年的地層壓力下變成了一塊鑽石，正是壓力的不同，使它們成為煤或鑽石，但它們兩者都是碳，都由同樣的元素組成。較低賤的可以變成較高貴的，低踐本身並沒缺少什麼東西，只是需要重新安排。重新組合，這就是鍊金術的全部含義。

       你悲傷嗎？開始唱歌、祈禱、跳舞，無論你想做什麼，就去做，不久，那平凡的鐵就會變成高貴的金子了。一旦你知道這把鑰匙，你的生命將不再一樣，你能打開任何一道門。

       這是一把萬能鑰匙：「慶祝一切。」

摘自： 生命、愛與歡笑 

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輕輕三個字，勝抵十萬法

圓覺道場 by 一念行者

妄想是因，執著是緣，二者和合而生痛苦。若無妄想，根本不可能生起痛苦；有了妄想，沒有執著，痛苦也無法成形。所以妄想執著必須同時具備，痛苦才能產生。

同樣地，要想斷除痛苦：一、防止妄想生起，二、妄想生起了，防止執著產生。從某方面說，沒有執著的妄想不叫妄想；沒有妄想的執著也不成為執著。換句話說，沒有痛苦的妄想，問題不大；不生痛苦的執著，也沒關係。

因此，作為解脫自在，我們要謹防妄想和執著同時存在。防護妄想生起是關鍵，防止執著產生是重點。十方求解脫者，于萬種心法中，對妄想和執著這兩個法留心意做功夫。能解決此二事者，決定心解脫，人生無苦矣。

從前有一禪師，人們經常問他如何不痛苦，他總是輕輕的說，“別妄想”。輕輕三個字，勝抵十萬法，我深深地懂他。假如也有人問我類似的問題，我可能會說，“別執著”。不管人們生不生起妄想，若能不執著，又有什麼問題呢？

至於如何不生起妄想，如何不去執著，具體的方法是什麼，這太多了。經教中，安那般那、四念處、八正道、觀無常、覓我是誰、參禪、念佛、觀想本尊，等等，都是具體的方法。我們從來不缺具體的方法，缺的是認真的無疑的老實的持恒的做！

妄想是痛苦之門，執著是煩惱之力。千修萬修，只為無妄想執著去。修行人若能解決這兩大問題，自然無事了。君不見，佛曾說：若無妄想執著，一切眾生清淨智、根本智、無師智，自然現前。具備此智，誰不解脫？

別妄想，別生起和現實存在相反的念頭；別執著，生起了那樣的念頭，別太信以為真，別被它拉走，別停不下來。能夠做到這兩點，基本叫無妄想、無執著了。“莫妄想”、“莫執著”，修行中經常提醒自己，甚為有益。輕輕三個字，勝抵十萬法！

不問活佛問石佛

圓覺道場 by 一念行者

有困惑，人們習慣向外尋求答案，尤其喜歡詢問世間智者或高僧大德，認為他們能夠給我們智慧或答案。實際上，真正能解決一個人內心困惑的智慧或答案，是我們自己內心生起的。來自外在的智慧或答案，即使再微妙正確，也不怎麼給力，除非你認同了那智慧或答案；而你認同的那智慧或答案，早已存在你內心，只是你沒有注意到而已。

困惑生起，你能夠穿越層層故事的密雲，聽到自己內心那真正有用的聲音嗎？能夠聽見自己，這非常重要。仔細地聆聽自己，不但能讓你聽到改變自己的智慧，還能讓你靜下來。遇疑就去問別人是一個很深的習性，當遇到困惑，你能就此打住，而返諸向內嗎？首先安靜自己，然後輕輕聆聽。如果答案不出現，一日、兩日、三日，你能有耐心等待它個十天八天、三月五月、甚至更長時間嗎？遇疑急於知道答案，也是一個習性，注意識別它，並不被它所俘獲。

對那些非常習慣向他人詢問答案的人，在我來看，遇事經常去廟裏詢問木佛、石佛、泥佛、銅佛、金佛，似乎更好。那些不會開口說話的木石銅佛，會給你更多更真。當你冷靜下來，面對永不開口說話的它們，你只能聽到來自自己內在的聲音。在那時，正是內觀或觀照的好時節。真正對你有用或能解決你困惑的答案，會在那些內觀中出現。問一個活著能說會道的活人，有時不如問一些不會說道的木石銅佛更好。

一個清理自己故事不夠徹底的“智者”，有可能，他會把自己的“看法”強加給你，把自己的“認為”罩成你的世界，把你推進“應該”的死胡同；封閉你看問題的更廣視角和自己智慧的迸出，把你帶入一連串的故事裏幾經沉浮，使你的心在虛妄世界裏生生死死。如果那樣，問一些智者，怎如去問一些不會說話的木石銅鐵佛更乾淨利索好呢？你一遍遍地問那些木石佛像，它們不說話，最後你只能聽到自己的“回答”。木石之佛的堅定沉默，不得不迫使你靜下來，傾聽自己的心，獲得那真正對自己有用的答案——本源自性佛的聲音。

一些時候，對某些人來說，人類以外的事物，比人類更能幫助到我們，或對我們有更大的幫助。廟或山野裏的木佛、石佛、銅佛、金佛等這些無情物，雖不能直接幫你，但它們能“啟動”那真佛——“你自己”來幫助你。對我而言，山河大地，花草樹木，一切萬物，都是那木佛、石佛、銅佛的化身。只要用心，向它們發問，藉它們靜心，都能對你有所裨益。拜一塊普通的石頭，和拜廟裏一尊數十米高的金佛相同，如果你跳過你的故事，具備靜心和內觀的品質的話。

行走在山河大地之間：原野上的花朵，河灘上的樹，山裏的石頭……如果用心，藉借對它們的尊敬、安靜和如實看待，你將能收穫到對你最真正有用的智慧。好像那些事物都是反光鏡，都在反回你的心智，都在照見心的影子，都在幫你解決你的困惑。林間鳥兒的叫聲，你真聽見了嗎？樹枝上的花，草塵上的露，石頭的形體，你真看見了嗎？若能真見，你的人生將無憂。以看待它們的方式看人——看你朋友、你同事、你父母、你小孩、你伴侶、你自己等，你將從那些人際糾纏中解脫。

客觀地觀察你自己，觀察你的心，能夠消彌內心湧起的虛妄影和響。在觀察自己的心，消除痛苦的目的上，“客觀”二字很重要；以客觀的態度，觀察那心和念頭，虛幻的故事、不真的情識，將如日出霧除，不為而退，不退無害。在純客觀的世界，痛苦無從生起；即使生起，又立馬化為無痛苦的客觀存在。能堅定的活在這種純客觀的世界，將是極樂世界，彌陀的世界。以不帶一絲故事的心走過世間，經過萬物，是一位佛的旅程。來做這樣的人，這樣的佛。

人生的災難，都是由你的故事造成的。沒有你的故事，一切災難將不存在。沒有人，災難憑什麼立為災難呢？沒有概念之心和心之概念，災難憑什麼成為災難？注意觀察我們心裏泛起的故事，識出它們的虛假，從中解脫。不拜真佛拜木佛，不問活佛問石佛；只因木石更客觀，沉默不語聽吾說。我心即是真佛心，我心即是真正佛。若有疑惑來相問，不問此心問何心？不聽此佛聽何佛？誰說都是自心說，只是凡夫勘不破。凡人若能知此事，當下無作是佛陀。