阿郎撰寫
此篇文章緣由：
家人在為一位朋友撥筋時，這位朋友在身體放鬆之餘，提出一個問題：「人為何這麼痛苦」？並且請家人將這問題帶來給我，希望知道我對這問題有什麼看法。
初聽這問題，我靜默不語。
家人：是否沒有想法？
阿郎：嗯，就讓這個問題停留在那裡。
事實上，這是一個千古難題，歷代多少才智過人的專家學者高僧，都試圖回答這個問題，並且解決這個問題。而這個問題經歷人們自豪的「社會進步」後，不但沒有被回答、沒有被解決，人們的痛苦反而更加深了。所以，市面上所有身心靈或宗教的書籍加起來，也許也無法完整的回答這一問題，畢竟，佛陀證道後也說了40多年阿。
- 這個問題是個問題
你悲傷時，你感到痛苦；你憤怒時，你感到痛苦；你無能為力時，你感到痛苦；甚至你快樂，你也會痛苦。當「我為何這麼痛苦」被當成問題提出來時，就註定快樂也會使你痛苦。因為想要一直快樂、想要留住快樂、想要「控制」快樂去留，就像你只想要硬幣的正面，否定硬幣的反面，就註定這枚硬幣無法完整，你的人生無法完整。這不是「想要快樂難道不對嗎？」的問題，而是，這是無法認清事實、無法接納現實，這是一種佛家所說的「癡」，意指「無明」、無意識的狀態。我們以為快樂與痛苦是兩個相反不同的東西，所以可以分開追求。但相反的東西會會合，你必須成為兩者，因為你是相反兩極的會合，你是一個綜合！不可能去否定其中之一，而只成為另外一個。唯有當你能夠生病，你才能夠知道健康是什麼，否則你無法知道它；唯有當你知道緊張是什麼，你才能夠知道放鬆，它們是一起進行的。緊張和放鬆是在一起的，你必須兼容二者，不抗拒其中之一，超越才有可能。
- 頭腦總是在追求
看看身邊小朋友的發展過程，從第一個「我的」出現開始，便不斷增強聚集各式各樣「我的」質量，它幾乎成為一種慣性、一種制約。最後，當你暴躁時，你追求「平靜」；當你年老時，你追求「保持年輕」；當你在下位時，你追求「在上位」。頭腦總是在追求，總是從你目前這一端，拉著你移往另一個端點去。所以當你還在這一世，你已經在寄望下一世；當你在此岸，你卻眼巴巴著彼岸。
- 無限擴大的「自我認同」
從「我的( )」出發，括號內填上的每一項內容，都成為一種自我認同。我們似乎很難以「nobody」的樣貌存活，縱使是修行，總還是會灌上XX教、XX法師、各種身份、角色、形象。認同形而上與認同物質金錢，兩者並沒有不同。認同「我在幫助人」與認同「我很卑微」並無不同，這其中，都含有對「我」的認同性質。更厲害的是，一個「永久的靈魂」的概念、一個「自己」的概念，繼續在人們的頭腦裏耍把戲，就算身體死了，你也想要確定「我將會活下去」。它死後要上天堂，要去天堂享受，像是一種成就、一種證明。某些教派叫人放下「我執」，卻同時提供一種上天堂、入涅槃的夢想供人們追求，這更像是慾望的變形金剛。我們不禁要問：一個知道自己不朽的人，能夠被征服嗎？他們不可能對任何征服者讓步。但多數相信永生的人，他們的真實是「恐懼」，恐懼才是真實的，永生只是一種信仰。如同那些讀經、抄經的人，他們喜愛這些經文，他們重複唸它，他們每天頌唸它，甚至規定自己每天要念幾次。他們喜愛這些經文，期待這些經文可以回饋給他們福報、平靜、消災解厄。「慾望」始終無所不在，他們念頌這些經文，但卻不去變成它；不是實踐它，而是「信仰」它。讀佛經，並不比讀一本小說高明或神聖。它們都是文字，如果一個人不以內觀的品質去讀，即使讀佛經，也同樣會把人帶進黑暗的意識之坑，像世俗的文字一樣。「我執」可以是任何東西、任何信念、任何形象，但最大的「我執」，卻是「我」。
- 我是誰
從「人為何這麼痛苦」這一個大哉問，漸漸的，我們又接近另一個千古大哉問：「我是誰」？當說到最大的執著，是「我執 - 我 」時，不可避免的，就會碰上這一個難題。這讓我想起佛陀傳道40多年，說了無數的話，但有一件事情是稀少的，那是「花的傳道」：有一天他手上拿著一枝蓮花來，靜靜地坐著，一句話都沒說，有一萬個門徒在那裏，有一千個佛門弟子也在那裏，他們在等他說一些東西，但是他繼續看著那朵蓮花，那裏非常寧靜，同樣也非常不安，人們開始變得局促不安……「他在做什麼？他從來沒有這樣過。」然後有一個門徒……摩訶迦葉……笑了，佛陀叫摩訶迦葉，將那朵蓮花給他，然後向大家說：「能夠說的我已經都告訴你們了，不能夠說的我給了摩訶迦葉。」
它是老子道德經開頭的最佳寫照：「道可道，非常道」。你可以在各教派的教義中，發現「我是誰」的教導，它幾乎是通行法則，所以，還需要更多的嗎？
- 小結
思緒至此，已顯疲態。一個問題被分析後，會得出一些答案，但這些答案，又會延伸出更多的問題。就像當你問：「樹阿樹，你為什麼是綠色的？為什麼不是黑色的？」如果樹聽了你的話，它肯定會發瘋：「對阿，為什麼我不是黑色的？為什麼？那個問題真是好問題，為什麼我是綠色的？」譴責綠色，讚美黑色，遲早你會發現那棵樹坐在某個心理治療家的椅子上接受分析、接受幫助。
