禪師們都說，多種修行，不如無事。多種用心中，息心最為第一。那麼，什麼是息心？息心是不是什麼也不想，生起來的想法並令它滅去呢？不是這樣的。如果是這樣，那是壓心，那是滅心的做法；恰不是息心，而成了另一種造作，另一種形式的不息心。
禪師們所說的息心是什麼樣子的呢？就像，昨夜你做了一個夢，夢見被惡人追捕，你東藏西藏，好不著急；突然，你醒了，然後就不必再東藏西躲了。如果你還是東藏西躲，或認為有東藏西躲的必要，那麼這說明你還沒醒啊？或者，像夢見你在夢裏被人栽贓或陷害了，別人都汙賴你某事是你幹的，但你知道不是你幹的，為了證明不是你幹的，你去暗中調查取證，極盡周折能事，如果醒來你仍那樣去做，那說明你還沒醒。或者像在夢裏，你的一件什麼珍貴的東西被損壞了，你極度傷心並想挽救它，但如果醒來，你還會那樣做嗎？
禪師們所說的息心，便是你從夢裏醒了，不再認為那情景是真的，然後，你不必再繼續傷心焦慮，恐懼害怕，東藏西躲，或證明你的委曲，或修復你壞了的什麼東西。坐在你的凳子或蒲墊上，直直的體會那種夢醒的感覺，直直的體會那種再不必擔心害怕，直直的坐著再也不必做點什麼的狀況，就是息心。念頭在頭腦裏跑，就像夢繼續在做，但你清醒的知道那是夢，如同在電影院裏觀摩電影一樣，這便是息心者的生活，便是息心的修行。
息心，不是用觀呼吸，修覺知，修四禪八定等來對治它——如果對治，說明你承認它是真的；而是發現那是假的，不必對治，沒有什麼可對治的，如同你從夢中醒來對待夢境的態度一樣。息心是醒來，是一切徹底的結束，是絕對的活在當下，是百分之百的熱愛原本的現實。息心，是任運隨緣，不抗不拒，如樹接風，如水過石，一切處一，無有二心。
息心出離一切二邊，出離一切對治，只是休會一切唯心，一切不真。真是心生起的真，假是心生起的假，一切是心在作意，了心不實，一切俱虛，不用造作，直面現實。息心者無心可息，亦無能息，亦無所息，能所俱無，是為真息。真息，真休息。真休息，便是息心；息心，便是真休息。
真休息並不是無一事可做，你可以做一切事從中體會到休息。涮著碗你可以體會到休息，拖著地你可以體會到休息，吃著飯你可以體會到休息，走著路你可以體會到休息，甚至做著你的專職工作你也可以體會到休息。休息必須發生在一定的事上，休息必須與一些事相結合，離開了這些事，沒有休息可言。即使你什麼也不做，那也是一件“事”。休息無自性，諸法而合成。
真正的休息是靜，而靜必須發生在動中。沒有純粹的靜，所有的靜必在動中，即動即靜即事體，即靜即動即事相。絕對的靜是死，別去尋求絕對的靜，靜動相待而生，離開動無靜可言，離開靜也無動（活）可說。於世俗中作休息，這便是修；於休息中用心，這便是行。修行修行，作這樣的修行。
禪宗三祖說，夢幻空華，何勞把捉，說的正是息心！牛頭山法融禪師說，無心恰恰用，用心恰恰無，說是息心之後的用心。息心不是與心作戰，不是消滅念頭，不是令作草木瓦石，不是令如死人，而是經過一番工夫的體會生命本來清淨的狀態。息心是夢醒，是醒來之後的如實老實的生活。清淨本心，能作萬用，如鏡映物，得照便成，如臣對君，得令便行，成就一切，總是體空。體會這總空的心，以此空心而生活，便是諸佛菩薩行。
息心息心，到底怎樣才能達成這樣的息心呢？按禪宗的路子說，就是禪修，就是明心見性。明心以知夢所起，見性了知物不真。基本分兩步：第一步，觀四大，觀五蘊，觀六根等身心對象，以證人空我空心空；第二步，觀天地，觀萬物，觀六塵等身心以外的物件，以證人我心之外的一切法空。之後，便能抵達無心，即息心。作息心的修行是第三步。第三步日久後，便能與諸佛菩薩齊行，是為覺醒者的生活。
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