答：生而為“人”（並非是人），有色、有受、有想、有行、有識，就是沒有“我”。沒有“我”，不礙色受想行識諸法曆然。你活著要什麼意義？你隨便建造！只要你的意義對你有意義就行。然而，不管你說的意義是什麼，不外乎它本質就是受想行識，離不開五蘊烘托及組合。
問：金剛經說“實無眾生可度者”，每個靈魂，都走在自己體驗之路上，其實沒有高低上下對錯之分，對嗎？佛陀正遍知、明行足，選擇了他的人生方式，做個覺者做個老師，這是他的人生選擇，其實跟選擇做個凡人——都是體驗，並無本質的不同，對嗎？
答：不管悉達多，還是你我，都離不開五蘊。所不同的是，明白後的悉達多他把五蘊當五蘊——只是五蘊、僅是五蘊，而我們卻不同。我們賦予了五蘊及其中任何一蘊太多的故事，我們被自己的故事所埋葬、所拘泥。因為對待五蘊的態度不同，所以面臨並無太大差別的五蘊，悉達多快樂自然，而我們卻煩惱重重。體驗是不可橫向比較的，因為它只針對你有意義。所以，別管他人或佛陀的體驗如何，和你沒關，你關注你的。
問：詛咒的或者怨恨的能量真的很大嗎？如果一個好人的離世，有的人去詛咒或者怨恨，會對他的遭遇產生影響嗎？
答：如果一個人既是聾子，又是瞎子，你在他面前罵他又咒他，他會生氣嗎？如果你在心裏怨恨一個人，然而你表面上對他很好，雖然你心裏在罵他但你口頭上卻讚美他，而他對你對他的實際情況完全不知情，他會受到壞的影響嗎？詛咒或怨恨的能量，只能影響發出者及認同了這個故事的人，對於沒有接受到或即使接受到但不認同的人，沒有影響。
問：有一天傍晚一個人散步，突然悟到，一切都是生滅法，只不過有相續相，有個不生不滅的“我”在那裏，當時好感慨，原來每個眾生狗也好貓也好都活在當下，哪有什麼過去、未來啊。
答：仔細地去考察這個“我”在哪里？是什麼？如果你停留在這個不生不滅的“我”的感覺上，那又進了另一個幻覺、錯覺。如果你執此“我”為我，這是另一種我執，即又立生死根本。這個看起來不生不滅的“我”似乎不生不滅，但當你夜晚睡著沒有夢時它在哪里？昏迷時它去了何方？四大分解時居於何處？一一勘尋來，不得放過！
問：最近遇境沒有辦法平靜處理，明知道一切刹那生滅如夢如幻，可還是被牽著走。我沒辦法做到心靜如水，還會激動還會想哭呢，懇求開解該怎麼做才可以不生痛苦？
答：若你心智清晰，便會發現，痛苦生即不生，它只是個好像、只是個如，好像有、如有。它是一個對錯覺的反應及反應的錯覺。若是清晰的目睹這種情況，不用除卻痛苦，痛苦便似有還無。若你認為痛苦是實實在在的東西，那麼，防護痛苦生起的因緣便能防止痛苦發生。例如，你知道瘋狗會咬人，那麼就不要靠近它，不靠近它就不會被它咬；再如，赤著腳走在荊棘中會紮腳，那麼，你穿上鞋走好了，或根本不往那裏去。反映到對痛苦的防護和滅除上，這就是“苦、集、滅、道”四聖諦教法。是故，修習四聖諦可令痛苦不生。
問：如果從“性空緣起”角度說，那我們平日舉手投足，起心動念都是由這個“空性本體”依緣所生起的有為法嗎？或者說因某個緣而起了善心，因善心而生出了善行，這每一個法的根本發起者都是這個空性本體嗎？
答：不能把“性空”當成一種東西、當成一種主體，是它緣起萬法，性空是能緣，萬法是所緣，不能這樣理解。“性空”描述的是事物的一種本質特性，“緣起”是說它之所以這樣的原因。緣起是因，性空是果，這只是世尊為對治世人的自性見，經自己如實觀察，而給出的一個藥方。不要執著它。“性”這裏指的是“體”、“身”。 “性空緣起” 、“緣起性空”是說，事物的存在體或存在之身，之所以是空的、無我的，是因為它是依據各種原因和條件組合的；凡是依靠各種原因和條件合成的事物，體或身都是空的、無我的。此處的“性”不僅是指人的自性，也指一切事物的自性。如果僅將此“性”理解為人的自性或心，縮窄了這個概念。值得一提的是，人的自性或心也沒自性，也從屬於這個規律。因為諸法是緣起的，所以體空無我，所以無能無所，所以沒有能依所依，沒有能緣所緣，沒有發起者，沒有作者等，平等無二！
問：一時如廁，觀照大便，於我體內，因其無心，此物不垢不淨，拉出後，因為有心，此物污穢不堪，臭不可聞！同此一物，一念之間，頓現天堂地獄。生死之說應亦複如是吧？
答：是這樣。一切如幻，幻主（心）亦幻。種種有是分別生，若不分別，全體是一，不生不滅，一切無事。
問：佛弟子需戒酒。如為了治病強身，喝點藥酒算不算犯戒？如桑葚酒、枇杷酒、枸杞酒等等，還請告之。
答：酒本身並沒有咎，若有咎，咎在人心。你這種情況下的用酒，酒已經不再是酒，是藥；飲此酒時，莫作酒想，作藥想。如是心行！
問：您怎麼看待放生和做回向的呢？大德們說放生功德無量，可有人說放生只是結個善緣，未必有功德（譬如你救了蛇，蛇會吃青蛙，你救了大魚，它會吃掉小魚，還是屬於殺生）；大德們說回向一定要做，可使功德有明確方向而不致散失。可我做回向總不得力呢？
答：要若真明白放生及回向的意義，此事還得從根本——“心”考察和說起。在放生活動中，如果你能念念回心，是真回向；如果你能真向心中回向，便知真放生的意義，不待他人指教。念念向心，知自他的真正關係，得真功德。若能這樣行解相應，便能受用放生和回向的更大利益。
問；我一直說想要做的自已，是獨一無二的自已。那無我了，還有獨一無二嗎？還是獨一無二的無我？關於這個獨一無二，給我些啟示。
答：“獨一無二”有兩種情況：一是自性見下的獨一無二；二是無自性見的獨一無二。如果你認為事物是有個體的，個體存在是真實的，那麼它也遵循“獨一無二”的看法。君不見，人們常說，“森林裏沒有完全相同的兩片樹葉”、“沙灘上沒有完全相同的兩顆石子”、“世上沒有完全相同的兩個人”？這說的都是自性見下的“獨一無二”。在無自性見地下，沒有真正的個體存在，一切事物相異體同，即整個世界只是“一”，根本沒有二三四五，乃至萬。從這個意義上說，是真正的“獨一”、“無二”，這是諸佛的見地。前者是凡夫的獨一無二，後者是諸佛菩薩的獨一無二，兩者在各自的世界都很真實，二者之間比較，後者更加真實。有故事說世尊剛出生時，東西南北各走七步，然後上指於天，下指於地，說“天上地下，唯我獨尊”，說的就是獨一無二。總之，若說有我，你是獨一無二的；若說無我，你是獨一無二的。你總是獨一無二的！
南無阿彌陀佛。
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