你不能停止願望，你僅僅能理解它，在一個深深的理解中它停止了。記住，沒有人能停止願望，並且真實的發生只有在願望停止的時候。
所以這是一個困境，怎麼做？願望在那兒，佛陀們一直在說願望必須被停止，接着他們在下刻說你無法停止願望，那麼怎麼做？你使人們處於兩難。他們在願望中，一定的，你說它必須被停止——okey。然後你說它無法被停止，那麼，應該怎麼做？
願望必須被理解，你能理解它，你能看到它的無用，一個直接的領悟是需要的，一個立刻的領悟是需要的，看進願望，僅僅看它是什麼，你將看到它的虛偽，你將看到它是非存在的。願望落下了，同時什麼東西在你裡面也落下了。
願望和自我是合作存在的，它們相互協調，自我不能沒有願望而存在，願望也不能沒有自我而存在，願望是自我的投影，自我是願望的投入，它們在一起，是同一現象的兩面。
那天願望停止了，我感到非常無望和無助，沒有期望因為沒有未來，沒有什麼要去期望，因為所有的期望都被證明是無用的，它哪兒也不會達到，你只是在轉圈，它在你的前面懸着，它建立新的妄想，它繼續邀請你，‘來，跑快點，你將到達’但是無論如何快你都無法到達。
那就是為什麼佛陀稱它為妄想，它就像環繞着地表的地平線，它出現但它並不在那兒，如果你走它也跟着你走，你跑得快，它也更快，你慢下來，它也慢下來，但一件事是肯定的，你和地平線之間的距離將保持不變，甚至沒有一英吋 的減少。
你無法減少你和你願望之間的距離，願望是地平線，你試圖跨越你自己，通過地平線，通過期望，通過願望的投影。願望是橋，夢中的橋，因為地平線不存在，所以你無法在這之間架一座橋，你僅僅只能夢想一座橋，你無法加入那個不存在的。
那天願望停止了，那天我看著並瞭解了它，它僅僅是無用的。我是無助的和無望的。但就在這個時刻，某些事開始發生，我許多生以來為此工作，但什麼也沒有發生的那個開始發生了。
在你的無望中是唯一的希望，在你的無願中是唯一的完成，在你的巨大的無助中，突然整個存在開始幫助你。
它正等着，當你看上去正在你自己身上工作，它不會來干預，它等着，它能無限地等待，因為對它來說沒有匆忙，它是永恆的。當那一刻你不在你自己身上，當那一刻你落下了，當那一刻你消失了，整個存在衝向你，進入你，第一次事情開始發生了。
有七天的時間，我生活在非常無望和無助的狀態中，但同時某些事正在發生。當我說 無望，我不是指你所說的無望，我僅僅是指沒有期望在我裡面，期望不存在，我並不是說我是無望的和悲傷的，事實上我很快樂，我非常寧靜，平靜，鎮靜和居中。
無望，但完全是新的含義，這裡沒有期望，所以怎麼會有無望，兩者都消失了。
這種無望是絶對的和全然的，期望已經消失，相對的無望也消失了，這是一個完全的新的經驗——沒有期望。這不是一個負面的狀態。我不得不用詞語，但它不是一個負面的狀態。它是完全正面的，它不是不在，一個出席被感受到，某些東西流入我，滿溢進我。
當我說無助，我不是指在詞典中的概念，我僅僅是說我是非自我的，那正是我說的無助的意思，我已經認識了這個事實，那就是我不是，所以我不能依賴在我自己身上，所以我不能站在我自己的地面上，在下面沒有地面，我在一個深淵中，無底的深
淵，但並沒有恐懼，因為沒有什麼要去防衛，沒有恐懼，因為沒有人去恐懼。
那七天是巨大的質變，完全的質變，在最後的那一天，一個完全新的能量的出席，新的光，新的喜悅，那變得那麼強烈，幾乎無法忍受，好像我正在爆發，好像我就要喜悅得瘋了，西方的新一代有一個正確的用詞——我被賜福了，飄然了。
不可能用任何的概念說明發生了什麼，那是一個非感官的世界，很難去推斷它，很難去歸類，很難用詞彙，語言和解釋，所有的經典都是過時的，所有描繪這種經驗的詞都顯得蒼白，貧乏，這是那麼地活生生，它就好像賜福的潮水。
一整天都非常奇怪，暈眩，它是一個震裂的經驗，過去正在消失，好像它從來就不屬於我，好像我是在別處讀到過它，好像我是夢到過它，好像它是我曾聽某人告訴過我的別人的故事，我正在從過去解放出來，我正在根除我的歷史，我正在失去我的自傳，我正在成為不存在，也就是佛陀說的anatta,界線正在消失，區別正在消失。
頭腦正在消失，它在百萬英里遠，很難去抓住它，它衝到越來越遠的地方，沒有什麼力量可以使它停下來。我對這一切都只是漠不關心，很好，沒有動力使過去繼續逗留。
那天晚上，變得很難去忍受——那在刺痛，那是痛苦的，就好像女人進入分娩，孩子正在出生，女人承受着巨大的痛苦——分娩的劇痛。
在那些日子裡，我通常在晚上十二點或一點睡覺，但那天，不可能保持醒着，我的眼睛正在關上，很難去保持它們張開，某些事即將來臨，某些事正在發生，很難說是什麼——也許它正在進入我的死亡，但並沒有恐懼，我已經準備好了，那七天是那 麼地美麗，我已經準備好去死，沒有更多的需要，那是那麼極度地充滿喜悅，我如此地滿足，如果死亡降臨，也是受歡迎的。
但某些事正在發生——某些事像死亡，某些事非常強烈，某些事不是死亡就是再生，死於十字架或者復活——但某些巨大的進入正通過那個絶境來到周圍。簡直不可能使我的眼睛睜開，我沉醉了。
我八點鐘就去睡了，它不像是一個睡覺，現在我能理解什麼是patanjali的意思，他說熟睡和三摩地是相似的，僅僅一點不同——在三摩地中，你完全清醒，熟睡也繼續着，熟睡和三摩地一起存在，整個身體是放鬆的，每一個細胞都完全放鬆，所有的功能都是放鬆的，但意識之光仍然在你裡面燃燒......清晰的，清澈的，你仍然警覺，但仍然放鬆，放鬆但充滿清醒，身體在可能的最深的熟睡中，而你的意識卻在它的頂峰，意識的頂峰和身體的山谷相遇了。
我去睡覺，這是一個奇怪的睡覺，身體在熟睡，我是清醒的，這是那麼奇怪——好像被分成兩個方向，兩個尺度，好像兩極性成為完全的焦點，好像我同時是兩極，正的和負的相遇了，熟睡和清醒相遇了，死亡和生命相遇了，那時你能說‘創造者和創造物相遇了’
這是不可思議的，第一次它震動到你的根，它震動你的基礎，在那個經驗之後你不可能再是一樣的，它給了你生活一個新的視覺，一個新的品質。
大約在十二點，我的眼睛突然睜開——我沒有睜開它們，睡眠被什麼別的東西打破，我感到屋子裡一個巨大的出席圍繞着我，這是一間很小的屋子，我感覺一個跳動的生命圍繞着我，一個巨大的振動——幾乎像風暴，一個巨大的光，喜悅，狂喜的風暴，我淹沒在裡面。
那是如此巨大的真實，以致所有的東西都變得不真實了，房間的牆壁變得不真實了，屋子變得不真實了，我自己的身體變得不真實了，所有的東西都是不真實的，因為現在第一次那是真實的。
這就是為什麼佛陀和山卡拉說這個世界是maya，一個妄想，這對我們來說很難理解，因為我們僅僅知道這個世界，我們沒有任何對照，這是我們知道的唯一的真實。那些人在說什麼——這是maya，幻覺？這是唯一的真實。除非你知道真正的真實，否則他們的話無法被理解，那些話仍然只是理論，他們看上去像假說。也許這個人正在提出一個哲學——‘這個世界是不真實的’。
當berkley在西方說這個世界是不真實的，他正和他的一個朋友走着，一個非常邏輯的人，這個朋友幾乎是一個無神論者，他撿起一塊石頭用力打在berkiey的腿上，berkley尖叫着，血流出來了，無神論者說‘現在，這個世界是不真實的？你說這個世界是不真實的？——那麼你為什麼要尖叫？這個石頭是不真實的？——那麼你為什麼要尖叫？那麼為什麼你要抱住你的腿，為什麼你顯得那麼疼，你的臉上要那麼痛苦，停下來？這都是不真實的。’
這種類型的人無法理解佛陀所說的這個世界是一個妄想是什麼意思，他並不意味着你能夠穿過牆壁，他並沒有說你能吃石頭，或者吃石頭和吃麵包沒有什麼不同，他不是說那個。
他是說這兒有一個真實的存在，一旦你去認識它，它之所以叫真實的僅僅是因為超出了界限，成為不真實的僅僅是在一個更高的真實視覺下，對照產生了，沒別的。
在夢中，夢是真實的，你每天晚上做夢。夢是你正在做的事情中最有活力的現象之一，如果你活六十年，二十年你將在睡覺，幾乎十年你將在做夢。生命中的十年——你從沒有別的什麼事像這樣做得那麼多，十年連續地做夢——僅僅想想它。每一個晚上......每天早晨你說它是不真實的，但到晚上，當你在夢中，夢成為真實的。
在夢中，很難去記住這是夢，但在早晨是那麼容易，怎麼回事？你是同一個人，在夢 中只有一個真實，怎麼去比較？怎麼去說它是不真實的？對比什麼呢？它是僅有的真實，每一件事和每一件其他的事都一樣的不真實，所以沒有對照。早晨，當你睜
開眼睛，另一個真實在那裡，現在你能說，它是完全不真實的。對比那個真實的，夢變成不真實的。
這是一個覺醒，對比那個覺醒的真實，這裡的全部的真實變得不真實了。
那晚第一次我明白了maya的意思。之前我還不知道，之前我還沒有意識到這個詞的意思。當我意識到，我也意識到了它的意思——但這之前我並不理解。沒有經驗你怎麼能理解呢？
那晚另一個真實打開了它的門，另一個層面成為可用的，突然它就在那兒，另一個真實，隔開的真實，真正的真實或無論你想叫什麼——叫它上帝，叫它真理，叫它dhamma,叫它道，或無論什麼。它是無名的，但它在那兒——如此不透明，如此透明，然而如此實質以致能碰觸它，它簡直使我窒息，它是那麼多，我還沒有能力吸收它。
一個深深的衝動在我裡面激起，衝出屋子，到天空下——它使我窒息。它太多了！它將殺了我！如果我再多呆一會兒的話，它將窒息我——它看起來就像那樣。
待續
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