克里希那穆提
摘至第三域·心空間
多少世紀以來，人類就不斷設法超越自己，超越物質世界的幸福，嚮往所謂的真理、上帝或實相那種無限的境界，或不受外境、思想及人類的墮落所影響的存在。
人時常會問：這究竟是怎麼—回事?生命到底有沒有任何意義?觸目所及儘是殘殺、暴亂、戰爭，連宗教、意識形態和國家都在不斷分裂中。面對一片混亂的生命景象，人類不能不沮喪地捫心白問：我該怎麼辦?所謂的人生究竟是怎麼一回事?人類到底有沒有出路?
遍尋不着那冠以千名的無名本體，只得另謀出路，培養自已對救主或某種理想的信念，而這份信念遲早也會醞釀成暴力。
我們在所謂的“人生”這個永無安寧的戰場上，根據自己成長的社會背景，無論是專制社會或所謂的自由仕會，訂下行為的規範。這些規範也許是印度教的，也許
是基督教的，我們一概接受它們作為我們的傳統。我們期待某些人告訴我們是非善惡的標準，然後恪守力遵，我們的言行思想因而變得機械呆板，時常不假思索便自動反應。這些現象在我們身上都是顯而易見的。
多少世紀以來，我們被我們的老師、尊長、書本和聖人用湯匙餵大。我們總是說：“請告訴我，那高原、深山及大地的背後是什麼?”我們總是滿足於他人的描繪．這表示我們其實是活在別人的言論中，活得既 膚淺又空虛、因此我們充其量只是“二手貨”人類。我們活在別人口中的世界，不是受制於自己的個性和傾向，便是受制於外在的情況和環境，因此我們只是環境的
產物，我們不再新鮮，我們從沒有為自己發現過什麼東兩，我們的心中沒有什麼東西是原創的、清新的和明澈的。
在宗教發展史上，我們不斷聽到宗教家的保證——只要舉行某些儀式、誦唸某些禱詞或咒語、認同某些形式、壓制慾念、控制思想、昇華我們的熱情、限制口腹之
欲、疏導性慾等，身心飽受這些磨練以後，就能在這渺小的生命之後，覓得某項至寶。這正是上百萬宗教人士世世代代所行之道。
有些人退隱了沙漠或山洞之中隱修、有些人托着鉢一村一鎮地乞食流浪，另外有些人則群居一處組成修道院，強迫自己的心智臣服於某種既定的模式。但是—顆受盡折磨而四分五裂的心，一個只想逃離一切干擾的心．它既捨棄了外在世界的一切，義被規範及服從磨得遲鈍不堪，這顆心就算花再長的時間尋找，找到的也只是一個被自己扭曲之後的東西。
在這焦慮不安、充滿罪惡、恐懼及競爭的生存領域背後，如果我們還想探索究竟有沒有其他的境界、就必須徹底改變方式。傳統的方式是內外圍向內包抄，通過時間、修煉和壓離，逐漸才能開花結果，才能培育出內在的美及愛。然而事實上，這種方式反而使人變得更加狹隘、瑣碎而低劣，就像剝春筍般一片一片往內剝：日復一日，年復一年、也許明天，也許下輩子才能看到結果。等到這個人終於搗人核心，才發現那裡空無一物，只因那顆心早已被磨得無能、遲鈍而又麻痹了。既然如此，有沒有其他的力法能夠直接從核心爆發出來?
這個世界—向習慣遵守傳統的途徑，我們不假思索地追隨別人所擔保的無憂無慮的精神生活。我們大多數人都反對暴君式的專制政體，內心卻接受了別人的權威或專斷，允許他們來扭曲我們的心智和生活，這真是不可思議的事。因此，如果我們開始全盤拒絶，不是在思想上，而是在實際行動上拒絶所有的宗教權威，所有的禮法、儀軌和信條，我們立刻會發現內己陷入了孤立狀態，與整個社會為敵，而不再是受人敬重的高尚人土了。人們只要—涉及面子問題。就不可能接近那無限的、不可臆測的實相了。
你一旦開始主動否決那絶對錯誤的傳統途徑．你就上路了。如果你的否決只是被動的反應，你就陷入了另一種模式的陷阱中。如果你只是在思想上告訴自己：這種否決的說法不錯，卻不付諸行動，你也不會有任何進展。但是如果你否決它，
是因為你智慧清明，身心自由而無懼，並且認清了它的愚蠢和不成熟、雖然如此，你仍然會面臨內在和外在的困擾與不安，不過畢竟跳出了“面子”的陷阱。人生的第一課就是不再追尋。只要一有迫尋的念頭，你就淪入了櫥窗瀏覽的行列了。
究竟有沒有上帝、真理或某種超越的存在(不論你如何稱呼它)?這問題是無法從書本、神職人員、哲學家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認識自己。由於完全不認識白己，人格才不成熟，所以認識自己便是智慧的開端。
那麼，你自己，這個身為人的你究竟是什麼?我認為，人及個人兩者是有差別的。“個人”只是局部的存在，他存在於某個國家，屬於某種文化、社會及宗教。 “人”卻不是局部的，而是普世性的存在。一個人在廣大的生命領域中，如果只把自己侷限在某個小角落，他就和整體脫節了。因此，我們應該謹記在心，我們是在討論整體而非局部，因為只有在整體之內，局部才能找到歸屬。相反，在局部之內，個人是找不到歸屬的。所謂的“個人”只不過是個受限、不幸而又飽經挫折的渺小生命，他對自己所信奉的神衹及傳統已經心滿意足;但是身為一個“人”，他關懷的卻是整體人類的福祉、不幸和困惑。
我們人類在百萬年的歷史裡，一直都在貪婪、嫉妒、仇恨、焦慮和絶望中打轉，雖然偶爾迸發出一點歡樂和深情。我們是仇恨、恐懼及溫柔的奇異混種，我們同時兼具了殘暴及和平的特質。外表上，我們已經從牛車進步到噴氣式飛機;在心理上，個人並未改變多少，而就是這群“個人”創造出了今日的社會結構。
外在的社會結構，就是人際關係心理結構的成果，而個人則是整體人類的經驗、知識和行為的總結。每一個人都是過歷史的庫存，因此個人就是整體人類。人類的歷史執、就寫在我們身上。
生活在這充滿競爭的義化背景下，你總是活在權勢、地位、名望、成就及其他種種的慾念之中，好好觀察你的內心以及週遭的一切．觀察你引以為傲的成就以及你稱之為人生的整個範疇，在每一種形式的關係中都充滿着鬥爭，不斷滋長着仇恨、敵意、殘暴和永無止境的戰爭。
這種人生是我們都很熟悉的，因為不瞭解這巨大的生存競爭，我們自然會恐懼不安，於是就想盡辦法逃避它。我們也害怕不可知的事物，害怕死亡，害怕吉凶難卜的未來。我們既怕己知的，也怕未知的，這就是我們的例行生活，裡面沒有出路。於是各種形式的哲學和神學應運而生，然而這—切充其量只不過是逃避現實的方法。
戰爭、革命、改造、法律、意識形態都只能帶來外在的改變，卻絲毫不能改變人類和社會的本質。活在這恐怖醜陋的世界中，我們不能不問：這種建立在競爭、暴力及恐懼之上的社會，到底有沒有轉機?
如果我們撇開理論，不談理想，而只是實事求是地活着，讓我們的心變得清新無邪，那麼是否能創造出一個嶄新的世界我想，作為人類的一員，不論生活在世上哪一個角落或屬於哪一種文化，都必須為當前的世界情勢負起完全的責任。如果我們每一個人都有此共識，新世界才有誕生的可能。
我們每—個人對 於每一場戰爭都行責任，因為我們生活中的侵略性、我們的自私自利、我們的宗教信仰、偏見和理想，都促成了分裂。而且我們每天都在不斷地助長社會的鬥爭、分歧、醜惡、殘暴和貪婪，因此我們對於這個世界的混亂和不幸都有一份責任。除非我們能夠明白這一點．就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始採取行動。
要創造一個截然不同的社會、個人到底能做些什麼?或者，你和我到底能做些什麼?這是一個相當嚴肅的問題。我們究竟有沒有可以效力的地方?我們能做什麼?有人能為我們指出方向嗎?確實有些人已經告訴過我們了、就是那些所謂的宗教領袖們，大家都認定他們更瞭解這些問題，因此情願被他們捏拿塑造成一個新的模子，結果卻沒有多大的改變，於是飽學之士又教結我們另一套力法，其效果也不彰。
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