在禪修中，
我們必須正念覺知；
否則，
不能夠有效的止苦。
所謂正念覺知，
就是正念必須有覺知的品質，
覺知必須有正念的品質，
二者必須變成一回事。
一種修行，
不管你稱正念也好，稱它覺知也好，
它必須俱足正定正知的品質才有效，
否則，它不能幫我們渡過茫茫業識煩惱的大海。
正念覺知的修行，
從正念的方面說它是專注，
從覺知的方面說它是觀照，
二者必須在同一行為裏出現！
如果覺知不具備正念的品質，
你只是泛泛的覺知是不夠的，
這樣你仍會一邊覺知一邊有苦生起，
覺知必須呈現正念的品質。
如果正念不具備覺知的品質也不行，
只是單純的專注那和一位科學家或小孩做事沒什麼區別，
從那心無旁騖、全神貫注的狀態裏出來後，
你仍是凡夫，仍有痛苦。
所以單純泛泛的覺知或單純死寂般的專注
不能真正有效的止息煩惱，
禪修的行為裏必須同時呈現正念和覺知的品質，
禪修才能真正幫到我們。
正念換一種叫法是持定，
覺知換一種稱法是住慧，
也就是說，一種禪修的作為裏，
必須同時有定的品質和慧的品質。
必須要定慧等持，
才能有效的止苦，
才能稱作禪修，
否則，那不是禪修，只是一件凡夫的作為。
怎樣才是正念覺知？怎樣才算定慧等持？
如何在一種行為中同時體現這兩種品質？
這需要你不斷地琢磨、體會、嘗試或感受，
才能踏在那正點上，走在正確的覺行之路上。
覺知時專注的覺知，
是為正念，是為持定；
專注時覺知的專注，
是為覺知，是為住慧。
在禪修中，
有人的特點是心比較散亂、容易妄念紛飛，
這時可以有意識的偏向於正念（定、專注），
但正念時別忘了覺知。
在禪修中，
有人的特點是比較容易昏沉、掉失自心，
這時可以有意識的偏向覺知，
但覺知時別忘了正念。
定和慧完好的結合，
正念和覺知完美的展現，
是禪修行為有效的根本，
也是真正禪修的精神。
切須明瞭：
禪修必須正念覺知、定慧等持，
惟有如此才能有效的止苦，
惟有如此才能稱作禪修！
正念是茫茫業海中的堅實小島，
覺知是昏昏大霧中的明亮光照，
切須正念覺知，
正念覺知，是渡過苦海的航舟！
定是飄搖于生命大海中的船體，
慧是那船體上眺望遠方的望遠鏡和指南針，
切須定慧等持，
定慧等持，是到達涅槃彼岸的法寶。
正念能度諸妄念，正覺能滅諸顛倒。
正定能成大涅槃，正知般若萬年照。
正念覺知是渡過苦海的航舟，
定慧等持是出離煩惱的聖手，真實不虛！
正念切須覺知，覺知切須正念，
有定切莫失慧，有慧切莫失定。
正念覺知出苦海，定慧等持達極樂。
我輩切須正念覺知、定慧等持去！
沒有留言:
張貼留言